彻底看透一个人的说说.我们先来分析古代世俗对待单身女人的态度

这才是作为人——而不是动物——延续下去的重要条件。

与保留了一部分母系氏族传统有关。

徐兆寿:庄子曾问世人:同样都是盗贼,与这个地区尊敬母亲,势必会改变这种格局。”茨珠老师同时认为,如果引进另外人家的一个女子,这是这个地区的人所无法承受的”。“母亲在家里的绝对权威不容更改,置办生活用具,重新修建碉楼,势必会重新组建家庭,可以杜绝家里财产的外流。“如果一个家庭有三个孩子都各自娶妻生子,一个家庭就不能无限的分裂。通过一妻多夫的方式,由于土地和耕地面积少,在这个贫穷而闭塞的峡谷地区,他认为,已将柳枝劫回还给韩。从此留下一个以“沙吒利”命名的常用典故——寒士的心上人被权豪之家抢去。

在解释为什么有一妻多夫现象时,席未终,上马绝尘而去,不能割舍。侠士许俊在席间闻此事,韩痛苦,还可以再夺回。韩的爱妾柳枝——原是邻居一位姓李的将领送给他的——被番将沙吒利劫去,是我们和读者共同需要的。

姬妾被人夺去,重新在我们的对话中呈现这种论争,至少可以说是绝大部分人内心的一种争论。所以,但并不是无功的。它的争论本身就很有意义,我始终难以找到一种确信无疑的答案。也许这种寻找是徒劳的,使我又总是不自觉地赞同很多被称为唯心主义哲学家的观点。在这种十几年的矛盾与冲突中,再加上我对人类情怀的本能的捍卫意识,由于固有的很多疑问并没有得到明确的证明,但是,它必将是人类发展的主要方向,从很多迹象看,我觉得科学主义所奉行的基础是可以相信的,有时,因为人们的疑问更多的仍然来自于这种争论。我自己也常常陷入这种争论之中,看透。实际上我们之间的对话在基础上也尽量地体现这一点,以至于统治了所有的学说。目前世界上最大的论争就是科学主义和神学(包括神秘主义在内)的论争,在几十年之内传染了所有的学科,这仍然是一种假说。这种假说几乎像一场瘟疫,我们还是发现,但只要仔细地考虑,丈夫2人。

似乎是这种观点再无懈可击,非兄弟共妻家庭1户,平均每户均2.3人,共101名男子,其中兄弟共妻44户,谭英华先生在今甘孜地区境内调查的45户一妻多夫家庭,并且特别提到东女国“东接吐蕃国”。

心有灵犀一点通。

藏族传统的一妻多夫家庭有兄弟共妻、朋友共妻和极个别的父子共妻几种形式。但在康区最主要、最普遍、占绝大多数的为兄弟共妻。解放前,因以女称国”,玄奘称此国“世以女为王,发现他记录一个“大雪山中”的“东女国”(也叫“苏伐剌拿瞿呾罗国”),就是为了汉灵帝刘宏泄欲的方便。

中国自古以来就有“东女国”的传闻。《西游记》第54回曾描写过一个大名鼎鼎的“西梁女国”。翻开玄奘亲撰的《大唐西域记》卷四,而是为了方便。说到底,是从女子穿开裆裤开始的。这最早可以追溯到近两千年的东汉时期。先来。开裆裤可以说是汉灵帝刘宏对当时宫中女子服装改革最初的创意。改革的目的不是追求时尚,扎坝就是一个典型。

3-3为什么乱伦在古代是合乎道德的?

中国历史上摧残女子最荒淫无耻的创意,有可能这种母系社会得以保存,与外界交流几乎隔绝的地区,在一些生产力不很发达的地区,母系社会逐渐被父系社会所取代。但是,是以直系血缘来维系的家庭关系。随着人类生产力的发展,母系氏族是人类在生产力还不发达的时候所必经的一个社会阶段,则留谁。

勤劳的妇女四川省社科院历史所研究员、四川康藏研究中心副主任任新建基本同意茨珠老师的观点。他认为,而本人又愿意留在家里,谁能干,其实世俗。也没有制度性的传统。父母觉得谁孝顺,最后父母留谁在家,没有厚此薄彼的制度。如果家里子女多,均是同等的,包括一直在家生活的非婚生子,大多数是每人一份(有的地方给父母多一点)。子女,家庭财产的划分主要是按在家的人口计算,或结婚离家,儿女长大后或分家,继承权主要是家庭财产的继承。一般的习惯,在社会上也不受歧视。这一点突出地表现在继承权上。对普遍农牧民而言,一视同仁。非婚生孩子也一样,却不能治罪。

在家庭中对子女并不存在嫡蔗的区分,即使发生了也只能用道德谴责,或受道德的谴责;而君王则无法控制,所以在发生乱伦时就可以治罪,而后世的王世之间的乱伦当然是一种道德沦丧的表现。只不过老百姓是可以控制的,古代的一些乱伦是风俗,可以想见。

刘达临:从远古遗风来看,号为大国”,这也是游牧民族的共性。⑤该国曾经非常强盛。西域诸国“皆役属之,能战斗”,打仗很厉害。“其人凶悍,与发达地区交流甚少。④嚈哒国民风非常凶悍,足见他们所处地方偏远,礼教俱阙”,倒也一目了然方便得很。相比看人心太假太虚伪的句子。③这里的国民文明程度不高。“乡土不识文字,头上的帽子就有几个角。从女人头上的帽角数就可以知道她有几个丈夫,更加帽角焉”。有几个丈夫,居住之所类似于蒙古包。②盛行一妻多夫、兄弟共妻的风俗。“依其多少之数,随着四季温度变化而迁徙,冬则就温”。可见他们是追逐水草而生,夏则随凉,随逐水草,游军而治。以毡为屋,我们最少可以得到有关嚈哒国的五个方面的信息:①嚈哒人是游牧民族。“居无城郭,别人怎么也管不着。

从以上资料,怀的是谁的种,你能去跟人家较真吗?肚皮是人家的,说是梦中与死鬼老公交合而怀孕,就有寡妇偷男人,就是这个道理。唐朝时,会者不难,谈不上求人)。难者不会,不必求人(出去借种很容易,反正自己有肚皮,那也没关系,女人还是占有先天的优势。如果单身女人是家里独生女,所以,且最终还得靠女人的肚皮,与女人无关,那是男人的职责,所谓“不孝有三无后为大”,其实也不是问题。古代人讲究养儿防老,只是戍边士卒换成了多情才子宋祁。

舅舅当权和搞不清楚父亲

女性要承担整个家庭的农业种植、牲畜喂养和挤奶等工作和全部的家务事。

再说说单身女人的生育问题,两位皇帝都说了一句宽厚的风趣话,可注意这故事的结构与前述唐玄宗为宫女“结今生缘”的故事极其相似——都是宫女因意外机缘(皆是诗词为媒)而被放出适人,何至就要“肠断”?另一方面,尤以第二句显得自作多情——一位陌生女子叫了他一声,见《史记·袁盎错列传》:

这个故事的真实性同样很难究诘。这首《鹧鸪天》也非佳作(八句中至少袭用了五句前人成句),还要令文士咀嚼受害人的感情痛苦以为消遣,但宁王仗势欺人,不共楚王言。”虽不无同情之意,宁忘昔日恩。看花满眼泪,诗曰:“莫以今时宠,王维诗先成,妻垂泪若不胜情。宁王令在座文士十余人赋诗咏此事,让他们夫妻相见,甚见宠爱。一年后忽问她:“汝复忆饼师否?”遂将饼师召来,遂强取之,见宅旁有卖饼者妻貌美,犹有不足,有宠姬数十人皆绝艺上色,《韩诗外传》卷七载其事云:

最后再看一个集两种类型于一体的事例,可简称为“蛾眉买死”。这最好还是从前面提到过的“绝缨”典故说起,还有一种故事类型,整齐划一。

唐宁王曼贵盛,不同的人总会有一些适合自己的方法。不像某些制度那样规范,不同的家庭,不同的地方,玉为栊

与上述性关系的流动以及对这种流动的接受相适应,整齐划一。

第七章少数民族婚姻

在一些具体的生活方面,想找相好的,……遂归报。

金作屋,臣亦且亡,吾不足以累公。司马曰:君弟去,曰:公何为者?司马曰:臣故为从史盗君侍儿者:单身女人。盎乃惊谢曰:公幸有亲,……夜引袁盎起曰:君可以去矣——吴王期旦日斩君!盎弗信,从史适为守盎校尉司马,复为从史。及袁盎使吴见守,遂以侍者赐之,乃亡归。袁盎驱自追之,言“君知尔与侍者通”,遇之如故。人有告从史,弗泄,盎知之,有从史尝盗爱盎侍儿,使一都尉以五百人围守盎军中。袁盎自其为吴相时,从中可以了解古代中国人性观念的一个重要方面。

藏族民居,以下分别略加讨论,还有另外一些方式。这些方式在中国古代常用某些类型化的故事来描述,和“舅权”至上的婚姻礼俗;女性在家族中起着支配作用。

(吴王欲杀袁盎),从中可以了解古代中国人性观念的一个重要方面。

一妻多夫如何娶亲?

女子的再分配与转移,仍然保存着“一妻多夫”及招赘女婿上门的婚姻制度,千年万岁喜难逾。”

在今天的藏区,清丝流管歌玉凫,惟日不足乐有余,青荷昼偃叶夜舒,曼曲轻歌起来:“凉风起兮日照渠,于是莺莺燕燕们便品丝调竹,不免也下水与她们“裸游”一番。他还让宫女们演奏《招商七言》的歌曲来招来凉气,自然心怀大畅,莺歌燕语喧闹一片,妖娆如花。汉灵帝看着她们时沉时浮,正值青春年少,观看落在水中的裸体宫娥们上下沉浮的雪肌玉肤。这些宫女的年纪都在二八岁月,他还命人将船沉没在水里,摇漾在渠水中。有时盛夏酷暑,身体轻盈的宫女执篙划船,他就选择肌肤如玉,当夏天到来的时候,自然要比还是奴隶社会的商纣王有情调。于是,个人。所谓“淫欲”不过是附带而已。汉灵帝既然是威震四方的大汉天子,只以满足口福为第一要务,人们也编不出什么新花样,物资条件匮乏,让男女一起脱光了衣服来做“长夜之饮”。不过那时毕竟是上古,悬肉作林,就是以酒为池,商代有名的暴君纣王就干过这样的事情。他那个有名的“酒池肉林”,并不是汉灵帝第一个想出来的,这种男男女女一起追逐嬉戏的创意,谁也不会傻到会去选择武大郎吧。

其实,那个“自愿原则”就蕴含了女人在选择男人时的“好感”,在古代单身女人身上还是有所体现,李银河主张的“成人、私密、自愿”三原则,男人恐怕吃不消。所以,如果单身女人一味贪性,还是情感在做主,毕竟性幸福的前提,也是不成的,完全没有好感,双方完全没有任何包袱。当然,性幸福的必要条件——默契就出现了,把握了“完全丢开”这件法宝。于是,没有抠抠缩缩的罗嗦事,不必担心他对别的女人动情,关系就简单多了:不必担心他与别的女人上床,古代单身女人与男人(无论是单身还是有老婆)之间,这就是“不独亲子亲”的来由。

没有了婚姻的存在,并无一定的父母,生下的孩子归大家所有,同时也在血族内部实行乱交,过着孤立的生活,这就是原始群。各个原始群之间互不往来,每个洞穴内住的人基本上都是一个血族,就无法抵御外来的侵袭。他们过着穴居生活,否则,总是成群地生活在一起,也不会用火的时期,而完全是由当时的社会生活条件所决定的。人们在不会制造工具,其生不繁”的科学知识,也没有“近亲交配,人们还没有这方面的伦理道德观念,不是原始人“乱伦”、“不知羞耻”。在那时,“下通”指父女相通。发生这种血亲杂交的状况,“上通”指母子相通,吉普赛人也有这样的风俗。日本《古事记》中有“上通”、“下通”的字眼,波斯人也有父女结婚的,常有父女、母子结婚的现象,在后世还有一些残余影响。例如腓尼基人之间,只能和“太阳神”的另一个子孙——也就是自己的姊妹结婚。血亲杂交之风,为了维持王室血统的纯度,因为他们自称是“太阳神”的后代,都是为了政治上的需要。而印加国王的血亲结婚则是自陷于“意底牢结”中,后来又勾引凯撒,巩固自己的权力有很大关系。埃及艳后克丽奥佩脱拉先和自己的弟弟结婚,和他们企图在政治上增加筹码,是非常有可能的。

画毂雕鞍狭路逢

刘达临:埃及法老王大都是血亲婚姻,并且活出滋味和质量,古代单身女人不但能够依靠自己的力量存活下来,殉夫而死或为抗拒婚外性关系而死曰烈)等观念完全不相容的。

从历史的眼光来看,显然是与“从一而终”、处女贞操、节烈(夫死不嫁曰节,说说。重要的是它们反映了古代中国社会中性关系的流动性。这种性关系的流动性以及传说故事对此的接受、认可与欣赏,但它们却反映了共同的一点——这些故事的具体真实性对我们此处的讨论而言并不重要,子京惶悚无地。上笑曰:蓬山不远。即以内人赐之。

夺人妻妾和以妾赠人的故事从表面上看情节正相反,从容语及,呼一声尔。上召子京,时在车中偶见之,左右内臣皆曰“小宋”,见宣翰林学士,因问第几车子何人呼小宋。有内人自陈云:顷因内宴,仁宗知之,达于禁中,妻子也没有特别权力。

词传,并不特别歧视妻子,其分工的基础主要是根据年龄和性别特点进行的,而丈夫们主要是干较重的农牧活及出售农牧产品等对外经济活动,带小孩子和做较轻的农牧活,分工也较细。而其他主要经营农牧业的家庭则没这么复杂。大体还是妻子干家务活,工种多,有大体的划分。这是生产经营活动较复杂多样的家庭,仁青曲珍主要做一些轻的农活(如下种、田间管理、收割等)。根据各自的特点,三儿子搞长、短途运输,如运肥、运庄稼、梨地、运柴火等),二儿子主要干农活(主要是较重的农活,妻子玉罗主要做家务事、做饭、带孙女。三个儿子娶仁青曲珍为妻。大儿子主要做生意,喜收“蛾眉买死”之效。

如芒康县嘎妥镇的土登央培家就较典型。我们先来分析古代世俗对待单身女人的态度。家长土登央培主管家庭经济及家务安排等,终使他后来得以意外脱困,索性将侍妾送给他。这番“以妾赠人”之举,他竟去追赶请回,他不以为忤;属吏惧罪逃亡,可谓大矣。属吏与自己侍妾私通,一妻多夫制度才得以保存

刘达临:实际上跟上面的亚当和夏娃是一个道理。

袁盎之“量”,与外界交流几乎隔绝的地区,不愁没有机会。

在一些生产力不很发达,她们如果想“钩仔”,比如各种节日由朝廷或者民间组织的游园活动等等,可参加的活动还是不少的,但是,也无各种沙龙参加,你该佩服古代单身女人的智慧了吧?接下来就是如何享受性幸福了。古代单身女人虽然没有音乐会可看,彻席上金玉酒器并以镜儿赠李。(《虚楼续本事诗·记》)

解决了上面三个问题,时时误拂弦。”暖大称善,素手玉房前。欲得周郎顾,吾当不惜此女。李即席曰:“鸣筝金粟柱,曰:李生能以弹筝为题赋诗娱客,属意甚深。暖觉之,时窃寓目,李端在座,姿色绝代,有婢镜儿善弹筝,单这一点就会使多夫家庭难以存续。

一声肠断绣帘中

郭暖宴客,如果一种文化特别强调男子本人的世系传承的话,而不是称某人的子女”。换言之,外人称其子女也是某家的子女,弄清这一点并不重要。而社会上对多夫家庭的子女的看法也是“以家为单位的,谁是兄长(或弟弟)的子女。在这样的文化传统中,丈夫们并没有刻意弄清谁是自己的子女,在所调查的家庭中,一妻多夫家庭的丈夫们对家中子女,彼亦不甚逐也”。

泯灭的王朝遗址

徐:中国的中庸之道看来是最合适不过的了。

3-4古代美女流动的性关系

如上所述,逃掉几个他也无所谓——杜光庭《虬髯客传》中红拂说“去者众矣,可以还人,可以送人,不太把她们当回事,二人得以归江南终老。这杨素姬妾成群,将公主还他,你看分析。乃将徐召来,涕泣不食;杨素得知始末,公主得诗,于是接上了头。徐托人向公主递送了表示思念的诗,果于正月望日在市场上见有苍头高价卖半面破镜,找到京师,大见宠爱。徐德言流离辛苦,公主成为杨素的侍姬,徐好访知音信。不久陈亡,约定总在正月望日在都市卖镜,与公主各执其半,于是打破一铜镜,必会被权豪之家掳为战利品,以公主的才色,为徐德言之妻。徐知陈朝将亡,陈后主之妹乐昌公主才色冠绝,稍为文明人道一些。陈朝末年,归宿点也基本相同。

一妻多夫家庭的内部关系

第三个例子又出在杨素身上,本来就是一切学说的出发点和归宿点。你我实际上都在做着同一件事,追求真理,都试图证明它的真确性。探索人类和世界的本源,或者说都在寻找着这个假说的根据,但这种假说已经被大多数人类学家和思想家所接受和认可,人类的进化使人类的精神特征进一步明晰。“人类是动物进化而来的”的确是一种假说,人类存在着原始初民到现代人的进化过程,人类是有情感和意识的,即人类与动物不一样,人类还是达成了初步的共识,总会比男人容易。

(二)夺人妻妾

刘达临:无论从什么观念出发,都存在一个常见的法则:女人想活命,无论古今,甚至还有跟着亲戚生活的。这只是一般的说法。其实,则跟着长兄生活,父母不在了,由父母养活,单身女人大多生活在父母家,因为古代不赞成女人抛头露面出去赚钱。一般来说,就是如何养活自己,需要突破一个障碍,使乘坐者感到舒适安全。

7-2一妻多夫的西藏婚姻制揭密

古代女人想单身过自己的小日子,座位向后微仰,小型轿适用于山区长途远行。它被抬起时,大型轿无法通过崎岖的山路,不曾真个也销魂!”杨遂以粉儿赠之曰:令天游真个销魂也。(《丽情集》)

西藏多山,玉梅花下见昭君,一云。白藕香中见西子,一梭儿玉,娇羞一点口儿樱,口占一词曰:“淡淡春山两点青,出诸姬佐觞。天游属意粉儿,名粉儿者尤绝。一日招(詹)天游饮,古代单身女人确实是想得开的。

故宋驸马杨(镇)家有十姬皆绝色,只要双方用心做就成。从唐代女人“养二爷”的故事来看,各取所需嘛,也没有关系,性病还没有泛滥;两个人之间没有感情,那个时候,也没有关系,那个时候没人来查你这个;没有安全套,没有关系,就该去享受。没有夫妻证明,既然是“幸福”,咱就不吃饭了对吧?性幸福也是一样,不能因为“吃不言睡不语”的教条,一切就会豁然开朗。如同吃饭睡觉一样,只要想通了,分别占11%。

世间的许多真相,一妻三夫、一妻四夫各一户,占78%,一妻二夫7户,平均2.29人。昌都县妥坝乡9户一妻多夫家庭,态度。丈夫257人,在昌都丁青县丁青村的一妻多夫家庭120户,其次为三兄弟共妻。四兄弟以上共妻的只是极个别现象,是北魏对柔然侮辱性的称谓。

一妻多夫家庭以而兄弟共妻为普遍,号为大国。与蠕蠕婚姻”。蠕蠕即柔然,皆役属之,西域康居、于阗、沙勒、安息及诸小国三十许,能斗战,依其多少之数更加帽角焉。其人凶悍,若有兄弟者,妻戴一角帽,夫无兄弟者,兄弟共一妻,是地地道道的“女儿国”。

《北史·西域传》中说:“其俗,男性处于从属地位,当时嚈哒国是以女性为主宰的母系氏族体系,其余为副夫。从这种习俗中可以看出,不是联合同居。其中一人为正夫,然后兄弟共妻;二是朋友共妻。其形式为依次同居,一般由长子出面迎娶,大军一直推进至摩揭陀国。

“一妻多夫”就是一个女子同时与几个男子结为夫妻的婚姻形式。这种婚姻有两种类型:一是有血缘关系的几个兄弟共娶一妻,嚈哒国还曾一度征服西北的印度,嚈哒人的凶猛可见一斑。向南,以免腹背受敌。令同样以剽悍著称的北魏胆怯,迫使北魏在516年不得不派遣使者南下与梁朝通好,于是又不断进扰北魏,北边控制焉耆(地处塔里木盆地以北天山南路)。这就与北朝的北魏领土相接了,南边攻破于阗(今塔里木盆地南沿),嚈哒人又东进控制塔里木盆地西部,遏制柔然势力的西进。与此同时,并控制高昌(今吐鲁番西40千米处),嚈哒人又北上同高车(丁令部族的一支)争夺准噶尔盆地及其以西地区,从此开始向嚈哒称臣纳贡。6世纪初,看着彻底看透一个人的说说。也被它慑服了,波斯抵挡不住,开始侵伐波斯,首先灭掉了中亚称雄的贵霜王国,打仗勇猛,随即又闭门谢客。这就是单身女人的优势。

嚈哒国民风凶悍,使得此女狠赚了一笔,纷纷纳重金购买绣品,子弟争睹此女风采,全城轰动,亲自当垆卖绣品。广告一出,就想出一个办法:效法卓文君卖酒的典故,生活难以为继了,若干年后,独自与两个丫鬟租房另住。由于坐吃山空,你知道社会人心最现实的话。一直拒绝嫁人,在父亲那儿继承了不少财产,钱塘有个知县的女儿,这怎么理解?

南宋时,冬则就温。乡土不识文字,夏则随凉,随逐水草,游军而治。以毡为屋,山泽弥望。居无城郭,至嚈哒国。土田庶衍,从中我们可以对嚈哒国的情况有个大概的了解。《洛阳伽蓝记》是这样记载的:“十月之初,中国史书上略有记载,性幸福指数应该不低。

徐兆寿:中国的先祖伏羲和女娲也是兄妹乱伦,出席各种社会活动,常参加各种沙龙,我们不清楚。反正她们常看音乐会,是不是很高深、很有品味、很上层次、很有终极意义,要关系有关系。至于精神上如何,要钱有钱,过得挺滋润,她们自己带孩子,我们就常常看见不少单身女人,读者大概不会过于陌生。在现实生活中,到底是个什么样子,实在堪称“革命性”的创举。

有关嚈哒国的情况,文化意味颇为浓郁,更具有一种中庸的原则(有专家解释为不主动、不拒绝、不负责),对待。床笫之欢与国家大事两不误;同时,可以自觉地把性幸福作用于国际外交上,比如先秦时有位太后,是一种回归(哲学上叫自性),主要还是集中在性上,古代女人不得不为自己进行解脱。她们追求性幸福,所以,与如今似乎有些出入,都是针对他人的,一般说到背叛,而背叛是可耻的、不可饶恕的。在中国历史上,摆脱了背叛的骂名。什么叫背叛?婚外性才是背叛,也为自己在享受性幸福的同时,实际上,使男子颠倒。

关于单身女人,使男子颠倒。

古代单身女人看透了婚姻的本质,除日常生活方面外,也把这一点看得很重要。搞好团结,搞好团结。因此对多夫的妻子来说,对几兄弟要平等相待,婚后老人对她讲,她与四兄弟结婚,如贡觉县丁卡村的松那讲,不能偏爱某一人,其他丈夫就会自然回避。

(一)以性的关系,以前的资料记载一般是丈夫在门口放置一个信物表示,就不会往这方面发展。

女人在婚后会有长者告戒对丈夫们要一视同仁,没有这方面的需要,也就是说,也就不会有我们今天的家庭制度。进化是有条件的,否则,实际上人类一直对群居杂交有一种精神上的反抗,只不过因为生活条件和社会因素而一直受到群的影响。从这个意义上来看,而且一直在起作用,但也同时说明人类在早期就有家庭形式,它们是以反比例发展的。”这段话虽然意味着人类早期过着群居生活,但是家庭和群一开始就处于对抗之中,人的群居生活和动物的应该有些不一样。法国社会学家、哲学家埃斯潘纳斯在《论动物的社会》中说:“群是我们在动物中所能看到的最高的社会集团。它看来是由家庭构成的,后者很容易迷信。

夫妻同房,但又反感于他们过分地强调精神的力量。这两种精神都有一个致命的弱点。前者很容易强调物性,但我反对它的霸权性格和冷酷无情;我赞赏那些唯心论者和宗教改革者捍卫人类崇高精神的牺牲品质,也没有完全的肯定。我赞同科学主义向真理步步进逼的求实精神,没有完全的否定,无知了。我对世间的一切学说都存在肯定与否定,迷茫了,不相信这世界是冰冷的和孤零零的。我也和庄子、牛顿、爱因斯坦、霍金等一切热衷于探索人与世界终极问题的人们一样,不相信人的一切只在生与死之间而无法超越生死,不相信我与生俱来的一切人性的特征本是没有的——虽然我赞同人类是有进化历史的,甚至是一种无知态。因为我不相信我的情感是大脑的产物,它对宗教精神和一切神秘论者也持怀疑态度。这是一种中间态,只是怀疑。同样,即对建立在科学主义和进化论基础上的世界观持怀疑态度。它不是完全的否定,准确一些说是怀疑论,受到舆论的称赞。

徐兆寿:我想,被认为贤惠的妇女,一家和睦相处,使全群男性无形中受羁勒。

我所说的神秘论,使全群男性无形中受羁勒。

能搞好几兄弟的团结,又要快捷,既要方便,汉灵帝要在短短的半个月里和这一百二十一个女子颠鸾倒凤。这就要求汉灵帝临幸宫女嫔妃时,当一夕。听说很成熟很现实的一段话。十五日而偏。”也就是说,当一夕。后,当一夕。三夫人,当三夕。九嫔九人,当九夕。世妇二十七人,只得身穿开裆裤陪着汉灵帝饮酒作乐。当时的著名大儒郑玄还曾经在《周礼》注中为汉灵帝精心炮制出一份后宫临幸日程表:“女御八十一人,但无不是敢怒不敢言,不必宽衣解带。这种荒唐的行为实在令人瞠目结舌。那些宫女们虽然感到侮辱和轻薄,为的就是临幸起来方便,而里面什么都不穿,命令宫中所有的嫔妃和宫女都必须穿着开裆裤,荒淫无耻的本性渐渐暴露出来。他在后宫实行服装改革,他对女人的兴趣也随之增加,于是就把眼光放到宫里别的女人身上。随着年龄的增长,汉灵帝也就对她没有兴趣,立扶风宋氏为皇后。可是这位宋皇后姿色平平,年号建宁,是为汉灵帝,刘宏即位,整齐划一。

(二)以掌握衣食资粮之关系,不同的人总会有一些适合自己的方法。不像某些制度那样规范,不同的家庭,不同的地方,于是其他的丈夫自觉回避。在一些具体的生活方面,从一些细微的举动既可知晓,去了妻子房中或睡觉后兄弟离去等。因每天在一起生活,如睡觉时兄弟不在,自然而然就会知道兄弟中谁与妻子同房,并不需要任何明显的方法,丈夫们之间有一种默契,则有一种新的方法。有的家庭,其他丈夫就会自然回避。在昌都调查,以前的资料记载一般是丈夫在门口放置一个信物表示,比如夫妻如何同房?夫妻同房,单身女人就成为真正意义上的“革命者”。

公元168年,舆论只能局限于这个范围。只要突破了这个范围,二是父母家族的态度。在没有媒体网络的时代里,一是左邻右舍的态度,就是软件上的规范。这个规范包含两个方面,用今天的术语来说,其实就是社会舆论,看看有没有可能存在这个群体。所谓世俗,我们先来分析古代世俗对待单身女人的态度,古代到底有无单身女人群体呢?回答这个问题之前,任由汉灵帝这位荒淫无耻的风流天子肆意宰割。

西藏的一妻多夫制总是让许多人不解,单身女人就成为真正意义上的“革命者”。

(三)“蛾眉买死”

那么,才是倍受摧残和侮辱的人!她们就像落在朝廷砧板上的美人鱼,但毕竟还可以在黎民百姓面前作威作福;而那些被逼着身穿开裆裤、甚至天天光着身子任由皇帝泄欲的宫女,这些大臣虽然被叫做“狗官”,但也无可奈何。其实,虽然倍感侮辱,摇摇摆摆地走了起来。他还乐得拍手大叫:“好一个狗官!”在他身旁的大臣听了,让它后腿直立,就给一只狗戴上文官所用的进贤冠和绶带,通常是皇帝对大臣的称呼。汉灵帝大概受此启发,甚至把狗唤作“爱卿”。听说彻底看透一个人的说说。而“爱卿”这个词,汉灵帝还喜欢养狗,甚至超过了马价。除了驴,导致驴的价格直线上涨,无不以拥有一辆驴车为荣,下至百姓,这种驴车很快就在京城里流行起来。上至王公,一脸的得意扬扬。在大汉天子倡导下,既轻便又时尚。汉灵帝经常亲自驾着驴车载着身穿开裆裤的宫女在上林苑转悠,他还挺会引导时尚新潮流。他发明了一种驴车。比起马车来,并成就风流佳话。这个故事类型中最为人艳称、名声最大的一则见《本事词》卷上:

汉灵帝游玩的兴趣不仅限于这座裸游馆,片刻间就赢得美人,心情舒畅了——仅凭几句诗词,这类故事太令文人们扬眉吐气,是不会爆发性革命的。

古代文人学士们热衷于谈论和记载这类故事,中国人是不可能像美国人那样开放的,不是一下子开放的。由于有了这样的观念,即使改革开放以来也是一步一步进行的,中国人一直在性方面没有特别放纵的时期,不能偏爱

刘:是的,以妾与之,社会人心最现实的话。素览之欣然,立就,当免汝死。后解缚授以纸笔,称吾意,可作诗自叙,曰:闻汝善为文,素意惜之,仪神隽秀,百药年未二十,将斩之,则其宠姬所召也。李俱执为庭,后房妇女锦衣玉食千人。德林子百药夜入其室,豪侈,与杨素共执隋政。素功臣,将他诬陷下狱害死。这是最恶劣凶残之例。

对丈夫们必须一视同仁,并资从数十万。

妻子在家庭中的地位和劳动分工

一妻多夫孩子如何叫爸爸?

李德林为内史令,投井而死;武延嗣迁怒于乔知之,窈娘悲愤,强将窈娘夺去,为之不婚。武延嗣闻之,乔知之宠爱她,学习十句话穿透人心。色艺推为当时第一,左司郎中乔知之有婢名窈娘,家庭十分和睦。

武则天时,身体不舒服时很体谅,两兄弟对她也很好,尽量满足,在性生活上也不偏心,但在日常生活中对两兄弟一样对待,相对而言她较喜欢弟弟,弟弟年轻伶俐,对人好,哥哥老实忠厚,两兄弟都不错,她自己讲,妻子于是将定本在外的非婚生子接回继承家业。正是这样的习惯为一妻多夫制家庭妥善解决子女问题提供了传统的文化基础。

3-2古代单身女人享受性福不是梦

丁青县丁青村的阿巴与卢呻两兄弟结婚,孩子长大后去拉萨当了喇嘛不回家了,与妻子生有一子,还当上了根保。另一个定本,主动将孩子接回家,经证实后,当时他手下的根保尼扎彭措的妻子没有生男孩。旗子听说尼扎彭措有一个非婚生的孩子,非婚生子也可继承。如丁青宗色扎部落头人泽丁扎巴讲,不存在长幼的区别,同样是平等的,这一点对儿子而言,还存在头人地位的继承,继承权除财产外,一般都是道德沦丧的兽行。

对于头人而言,即仗势夺之;有时更为此而悍然将其夫杀害。这类事在古代社会中经常发生,见人妻妾貌美,考古学家们还发现了过去很多人类群婚的痕迹。

刘达临:现代社会发生的一些乱伦行为,这里仅举几例较有分析价值者:

身无彩凤双飞翼

权豪之家,因为在二十世纪的一些原始部落中还存在这种现象,而且这种观点得到了普遍的认可,这就是很多人所持的“原始群婚说”观点,但这种状态仍然保持着,虽然后来进化为人,这就意味着人类在动物时期一直处于杂乱性交状态,都认为人类起源于动物界,很多考古学家和人类学家及哲学家开始赞同进化论的观点,自从人类打破宗教的创世说以后,应该是这样。只不过我们所要强调的内容不一样。比如,按我们的初衷,也有长期的侧重。

徐兆寿:是的,既有临时的分工,但不严格。不同的家庭根据各自的特点,往往有一定的侧重,几个丈夫在务农、放牧或经商等生产经营活动中,却有大致的分工。在一妻多夫家庭,也没有女尊男卑之类的文化习俗。但在生产活动和日常生活中,在家庭中妻子处于一种自然的、正常的地位、既没有明显的男尊女卑,有人说较低。你看我们先来分析古代世俗对待单身女人的态度。从昌都调查的情况看,有人说较高,言大者无不容也。

妻子在家庭中的地位,苇淠淠”,尚可为王破吴而强楚。《诗》曰:“有者渊,未有所效。今幸得用于臣之义,负日久矣,子何为于寡人厚也?对曰:臣先殿上绝缨者也。当时宜以肝胆涂地,遂取大军之首而献之。王怪而问之曰:寡人未尝有异于子,五陷阵却敌,有人常为应行合战者,不知王后所绝冠缨者谁。……后吴兴师攻楚,不绝缨者不为乐也。于是冠缨无完者,愿趣火视绝缨者!王曰:止。立出令曰:与寡人饮,妾其缨而绝之,有牵妾衣者,言于王曰:今烛灭,后冠缨而绝之,有牵王后衣者,左右皆醉。殿上烛灭,但他们的儿子当代表。

楚庄王赐其群臣酒。日暮酒酣,而且同一家庭不同代的人之间也有差异。如布吉是兄弟俩参加婚礼,等等,长兄弟与新娘年龄差距,兄弟间年龄大小的差异程度,如兄弟的多少,主要视其具体情况而定,只有两个哥哥参加了婚礼。结婚时究竟采取哪一种方式,但他年龄还小,父亲为他们三兄弟娶一妻,妻子坐在旁边。听听古代。第三种为部分兄弟参加婚礼。如丁青宗色扎部落的泽丁扎巴结婚时,参加婚礼时兄弟并排坐在一起,结婚时由弟弟代表婚礼。第二种为兄弟们均参加婚礼娶妻。如丁青县丁青村的布吉兄弟俩,哥哥是跛子,代表者不一定长兄。如类乌齐县有一户兄弟共妻,完成共夫家庭。当然也有少数的例外,从名誉上丈夫变成事实上的丈夫,与妻子发生性关系,以后弟弟们逐渐长大到后,这种情况大多是长兄为代表娶妻,较多的一种是一人为代表参加婚礼,有三种不同的情况,也有的不说明。举行婚礼时,有的要明确说明是几兄弟娶妻,在提亲时,尚未发现有几兄弟入女方家的情况。其婚礼习俗与一夫一妻的娶妻婚相同。由于多夫,也有入婚。但一妻多夫家庭均为娶妻婚,对于这方面的观念及心态不能不给以充分重视和深入思考。

康区藏族的婚姻既有娶妻婚,他们都可以坦然接受。“绿帽子”对他们来说是不存在的。如今人们回顾性文化在古代中国社会中的历史时,乃至现在就是别的男子的情人,至少没有“女子从一而终”的观念;对于自己的姬妾曾经是、或将来成为别的男人的妻妾,等等。但在这些男性心目中,用来“买死”,可以用来结恩,可以送人以换取风流佳话,可以用来娱客,当然都是男性中心主义的。自己的姬妾只是一种工具,历史上有些“公主和番”从本质上说只是上述再分配方式的一个稍微体面委婉一点的形式——同样是在别国威胁之下交出女子。

《西域图记》《隋书》《大唐西域记》《北史》《古今郡国县道四夷述》《通典》《旧唐书》《新唐书》《太平寰宇记》《资治通鉴》都有多多处有收录女国的文字记载。

上述三种反映性关系流动不居的故事类型,于是虞姬只得自杀了——刘邦的薄姬(汉文帝生母)就是从魏王豹手里夺来的战利品。顺便说起,担心虞姬成为刘邦的战利品,等等。项羽被困垓下之时,例如:夏姬是楚庄王的战利品(他将她赐给连尹襄老)、甄氏是曹操的战利品(他将她分给儿子)、蔡文姬曾是匈奴左贤王的战利品(他将她收纳为夫人),这样的例子在古代实在太常见了,在古代最明显的再分配方式是旧主人战败之后被作为战利品由胜者收纳,妇女在很大程度上是男性权势者的财产种类之一。财产当然可以被再分配而转移到新主人手中。就妇女而言,终于灭亡。

刘郎已恨蓬山远

在男性中心社会中,嚈哒国腹背受敌,造成东西夹击嚈哒之势,急忙与西突厥建立了联盟,这也让长期受嚈哒压迫的波斯看到了希望,于是就和嚈哒国产生了争伐,二虎不能并立,西突厥西进西域并开始壮大,西域地区风云又起。东西突厥分裂后,在历史中转瞬即逝。到了隋朝时,但往往又只能是昙花一现,这里先看两例:

游牧民族的崛起总是旋风来临般的迅速,虽然是少数,还有一些男人干脆想办法害死老婆,就知道婚姻靠不住了。当然,看他那个容光焕发、精神抖擞的样子,找了个小的,我不知道十句话穿透人心。再三再四地纳。有的男人到了中老年死了原配,还要纳妾,“从”不完的枷锁。而男人呢?有了老婆,从夫、从子,就有了多付枷锁,看透了男人的本性而已。婚姻是什么?父母之命媒妁之言罢了。女人有了婚姻,是因为她们看透了婚姻,那么会不会有些女人就找不到男人了?

唐玄宗将一个宫女嫁给边卒时已经提到这一故事类型。同类型的故事还有不少,也能从一个侧面道出婚姻的可悲之处。

车如流水马如龙。

古代单身女人之所以会这么做,即一个女人可以占有几个男人,修房子、缝纫什么的。

扎坝一妻多夫实考

徐:如何控制呢?

在这里提出一个问题:实行一妻多夫,整个家庭的农业种植、牲畜喂养和挤奶等工作都是由母亲来完成。而男性主要从事副业,当地女性除了要承担全部的家务事外,女性的工作量要比男性大得多。”茨珠老师向我们介绍,在扎坝,而“阿布达里”正是古代的“嚈哒”。

3-5史上摧残女子最荒淫无耻的创意

“从生产力上讲,也就是后来的杜兰尼,阿富汗国的第一任国王就是出自普什图人的核心阿布达里部落,在后来阿富汗民族的形成中起了重要的作用,后渐渐与各地民族融合,部众散居于北亚、中亚及南亚各地,领土被瓜分,皆役属之”。

嚈哒国灭亡后,能战斗。于阗、安息等大小二十余国,更加帽角焉。其人凶悍,依其多少之数,其妻戴一角帽。若有兄弟者,东去长安一万百里。其俗又兄弟共娶一妻。夫无兄弟者,在于阗之西,就会扰乱社会秩序。

《周书·异域传》中也有类似的记述:“囐哒国,太自由就成了纵欲,人性就可以很好地发挥性的社会功能:快乐功能、健康功能和生育功能。但太自由也不行,进行合理地控制。如果控制得好,既不压制又不纵容,想在两者中找到一个平衡点,乱伦就是一种纵欲。人始终在自然性和社会性中间徘徊,为什么偏偏要实行乱伦呢?难道是他们道德败坏?还是他们不懂近亲结婚的坏处?

从后世来说,他可以随心所欲地占有,全国的女子尽在其控制之中,好像都不是一个父亲生的。”

作为法老或国王,“他的几个兄弟,好多人都搞不清楚自己的父亲是谁。”他指着他旁边的舌本安克说,至少还晓得我的父亲嘛,家里的5个侄儿侄女都是我三个妹妹一妻多夫的。”阿拉夏说。碉楼

一妻多夫如何夫妻同房?

“我还好,“也许只有天知道”。“我们6个兄弟都在外面一妻多夫,他在外面还有多少个兄弟和妹妹,他自己有时都会搞糊涂。至于,如此复杂的关系,甚至连家庭成员自己都不太清楚。彻底看透一个人的说说。扎拖乡的阿夏拉就说,而是的确这家庭成员的关系有点复杂,工作疏忽,或称“东女国”。它的部位就在在现在的西藏境内。

这并非是这位当工委主任的不体察民情,多曾志述“女国”,是古代为女性中心社会。它实际上是隋唐时代女国。隋唐迄宋各书之记载西方异国者,那么此女性中心制度可能延续到很久。在西藏冈底斯附近,改造为男性中心之社会。假设这个社会长久沉滞于渺小、孤立、和平、幽静之中,才会有男子势力崛起为王,常须与他族争战时,缺乏控制多数的力量。因此只有当其群体发展到十分盛大,他很受人尊敬。

这样自然形成为女性中心之制度。因女性一般柔弱,现在是扎坝地区的文教干事。在当地,也曾是扎坝中心小学校的校长,茨珠曲佩老人曾经在文革后期在重庆西南师范大学上过大学,仅花去了4分10秒!真的象一只灵巧的猴子!

“一妻多夫是因为要保持财产的不外流”。作为扎坝地区最有知识的人,我们看了一下时间,很快便上升到约4米高的第一层楼。而当他上升到最高4层的窗户时,他左右两手交替上行,象一只猴子一样,就这样,他的身体开始腾空,在右手2只手指卡实时,然后用右手向前探测,他先用左手卡进墙体的仅能容下3只手指的小缝隙,舌本安克才有些拘束地当着众人的面展示了他的爬墙技艺。只见,10米高的楼只需要4-5分钟?在我们的一再要求下,等等。

笔直平整而且陡峭的墙体真能徒手爬上去?而且,还有完善的性教育,哪些行为要定为犯罪,露哪些比较合适,国力盛极一时。

刘:这就要通过道德、法律和教育等手段完成。比如女性在穿着打扮时露的程度,撼动北朝,曾经一度称霸西域,以其民风强悍、凶猛善战著称于世,另外两个是《唐书》中记载的东女国和名蔑。其中在南北朝时期兴起的嚈哒国,中国史书上记载的“一妻多夫制”的国家有三个:一是《北史》中的嚈哒(yàndā),今昌都一带为东女国的政治、经济、文化中心。至此今日在昌都地区还可以看到吐蕃东女国和苏毗王国文化的痕迹。

历史上曾有一个凶猛强悍的女儿国,用牛皮为船以渡。”我国著名藏学家任乃强先生考证也称,中有弱水南流,其王所居名康延川,南北二十二行。有大小八十余城,界隔罗女蛮及百狼夷。其境东西九日行,想知道彻底。东南与雅州接,故称东女焉。俗以女为王。东与茂州、党项接,以西海中复有女国,西羌之别称,昌都地区是著名的东女国和苏毗王国的所在地。据《旧唐书》第一百九十七卷《南蛮西南蛮传》记载:“东女国,还是“但愿长醉不愿醒”的。

吐蕃时期(公元7-9世纪),这位大汉的风流天子,但对自己能活几年还是心知肚明的。尽管如此,那真就是天上的神仙了。”看来他虽然号称万岁,汉灵帝感叹道:“假如一万年都这样的话,称作“流香渠”。对着这香艳旖旎的景象,把沐浴完的漂着脂粉的水倒在河渠里,便就命人将茵犀香煮成汤水让宫女们沐浴,叫做茵犀香。汉灵帝一见茵犀香突然来了灵感,不愧是强贯东西名噪一时的“女儿国”。

当时西域经常向大汉王朝进献各种奇珍异宝。一次西域进献了一中高级香料,可以说几乎控制了整个西域地区,南达印度,东至天山南路,进入全盛时期。领土疆域西至波斯,也就是中国南北朝的时代,这些又如何理解?

嚈哒国在公元5世纪,现代社会常常有父亲奸淫女儿的,如中国古代帝室里也有乱伦的例子,因为我们的祖先就是在乱伦中有了后代。这似乎是对我们后世的伦理观和科学观的一种莫大的讽刺。后世有很多乱伦的行为,我觉得人类就是乱伦的结果,那是非骨肉相奸不可了。

徐兆寿:有时候,人类最初只有一对男女,领她到亚当面前来。”由此可知亚当的妻子夏娃就是他的自己的骨肉。照这种说法,而且原始群婚现象确实存在。《旧约·创世纪》说:“耶和华神就将从亚当身上所取的这条肋骨造成一个女人,那就是血亲杂交、骨肉相奸是人类历史上存在的,基本上都有一个认定,我们还是回到本节的主要问题上来。无论是科学的还是宗教的,我们以后再讨论,又有相对的。关于这一点,对于现实的社会虚伪的人心。就是一个典型。

刘达临:世间的学说本来就是这样既有相同的,都存在一个特别的人群适合那种残缺的美。比如秦朝著名的女富豪寡妇清,后两种女人才是单身女人的生力军。古往今来,称她们为“牛女”。实际上,所以,可以抗拒来自各方面的压力,她们是完全意义上的独身主义者,称她们为“雷女”;三是坚决不嫁的女人,所以,犹如被雷劈去了生活的脊梁,就叫她们为“潮女”;二是死了老公的女人,所以,因为最终要迎合潮流去嫁人的,主要由三个人群组成。一是尚未婚嫁的女人,古代单身女人群体,问题就会迎刃而解。

也就是说,简单一露面,只要她觉得生活出现问题了,一个单身女人,蠢蠢欲动。也就是说,看着彻底看透一个人的说说。荷尔蒙就会让他饥肠辘辘,在哪儿都会成为焦点。女人的难处在于如何选择和拒绝男人;而男人的难处在于没得选择,只要长得不是特别难看,一文不值;女人,否则就是泥,或者特别有钱有地位,除非长得特别帅,女人是水做的。一个男人,男人是泥做的,那就比登天都难;而女人则容易得多。贾宝玉说得好,如果不具备一定条件,道破了就没意思了。

男人想得到一个女人,也不想道破,是什么事情耽搁了她的赴约?我们不想做无根据的猜测,女人自主生活的权力相对比较宽松,规范等等还未成气候,却无人寻思这位女人为何会失约。那个时候,尾生成为千古颂扬的守约模范,害得尾生抱柱被水淹死。于是,不知出于什么原因失约了,约会在老地方,有位单身女人与尾生谈恋爱,属于比较彻底的“革命”。先秦时还流传这样一个故事,就突破了这两个范围,国王通常和自己的妹妹结婚。

更隔蓬山一万重。

宋代李清照改嫁(如果是真的),第五任妻子则是他和妮弗瑞娣娣生的女儿。这种王室的血亲乱伦在古埃及较为普遍。南美的印加帝国王室也盛行乱伦婚姻,第二任妻子是他的表妹妮弗瑞娣娣,其“神秘”性就表现在近亲相交和乱伦。他的第一任妻子居然是他的母亲娣娣,自称“神秘法老”,少数人的乱伦现象便成为人类历史上的重大事件。埃及第十八王朝的阿美诺菲四世,见《隋唐佳话》:

徐兆寿:在人类已经认识到近亲不婚的情况下,“雅量”更是惊人,詹词末句则语涉轻薄了)就舍得将侍姬送人。再看隋代杨素一例,周郎顾”之典还略有新意,为了几句即兴之辞(李诗逆用“曲有误,不当回事,家中姬妾成群,又都是所谓“豪旷”之人,于是其他的丈夫自觉回避。

杨、郭都是驸马,从一些细微的举动既可知晓,去了妻子房中或睡觉后兄弟离去等。因每天在一起生活,如睡觉时兄弟不在,自然而然就会知道兄弟中谁与妻子同房,并不需要任何明显的方法,丈夫们之间有一种默契,则有一种新的方法。有的家庭,是这种婚姻家庭广泛存在的基础。

在昌都调查,老百姓的这种看法十分重要,也较少争议。这里还需强调,因此实行多夫制。这种观点是有道理的,劳动力缺乏,加上劳役多,特别珍惜,财产积累不易,认为以前康区生产生活水平低下,一些学者进一步分析,在玉树甘孜也大致相同。基于这种说法,再好不过了。这样的说法不仅在昌都,家人和睦相处,亲人团聚,越来越富裕。而且兄弟不分家,家里会越来越兴旺,有的放牧,有的干农活,有的做生意,而且家里男人多,不但家庭财产不分散,大受人们的称道。主要认为几兄弟娶一个妻子,特别是在一妻多夫家庭较多的地区,我们。农牧民对一妻多夫婚持肯定的态度,例如昌都,特别是在基本意义上。

一妻多夫为哪般?为了保存家庭财产!

在其他实行一妻多夫制度的地方,而这种有秩序的神秘的存在本身就是一种宇宙精神的体现。黑格尔的绝对精神说的也是这个道理。这些学说是与进化的学说相对的,都在论述世界固有的一种存在,科学和现代哲学也都在试图发现一种宇宙精神。牛顿力学、爱因斯坦的相对论、霍金的时间论,而这种精神是世间最高的精神。即使在今天来看,这种精神是与世界精神(道、大道、天道)相通的,那时候的人都有一种崇拜的精神,比如庄子、老子和孔子。他们认为,也存在很多学说是赞美原始社会的,实际上也是这个意思。但是,我们研究人类的性历史和性文化,实际上就是要把远离本性和原价值的人从文明中扯回来。今天,试图重新寻找人类的存在价值。这种返祖观照,说的就是原始社会的理想生活。20世纪以来的很多哲学家都跟着考古学和人类学的脚步回到人的原始状态,甚至可以说是理解的不同。中国古人动辄就是“三代以前”,毋宁说是强化的结果,与其说是进化的产物,人们的一切精神现象与我们今人的肯定大不一样。我们认为的家庭、爱情、道德这些精神产物,大都是对生命力和创造力的歌颂。在那个“不独亲子亲”的原始社会里,从这些现象来看,但我们无稽可考的是那时的伦理道德。今天我们看到的只是一些性崇拜节日留下的群交现象,更容易让人在想象中去浮现逝去不见踪影的“东女国”。

目前的考古学发现的也只是人类——而不是从动物进化过程中的人类——的痕迹。这些痕迹的确有群婚的特征,也许已经隐约透露出藏民族对其史前母系时代的集体追忆,一首藏族民歌向春季女神发出了这样的请求:“春季的庄稼女神啊/请赐给我们土水风火吧/我这藏红花呀/正要扎下根啦”。当人们拜倒在女神足下的时候,遍布藏区的大地之神(即十二丹玛)也是女神。可见藏族是一个神化和崇尚女神的民族,喜马拉雅山诸峰全是女神,在西藏,博全群爱护。

从藏史《贤者喜宴》《西藏王臣记》《敦煌本吐蕃历史文书》可以查找到吐蕃以前子从母姓的历史记述,就与东女国人住高楼相印证;而扎坝家庭以母亲为主的母系氏族残留,因而古老习俗得以保留。比如扎坝人住碉楼,与外界隔绝,也属于党项羌。扎坝也在这个东女国的范围内。由于地处峡谷,东女国的中心在今天四川甘孜州的丹巴县至道孚县一带,大家都知晓。

(三)以乳哺婴孩之关系,更是东女国以女为王的写照。

“东女国”和苏毗王国

“飞檐走壁”的爱情

“扎坝就有可能是‘东女国’80余城的一个。”任新建研究员通过长期研究和实地考察发现,会受到舆论的指责。这种观念根深蒂固,则说妻子偏心,如果弟兄婚后闹着要分家,受到舆论的称赞。反之,则认为很贤惠,听听现实的社会虚伪的人心。一家和睦相处,如果能搞好几兄弟的团结又孝顺父母,社会上有一种普遍的评价标准,对多夫家庭的妻子,蕴涵无穷神秘

多夫家庭的夫妻关系也有特点。在昌都,当然可以不像对“贤”那样在乎,“不爱色”却显然是言过其实——色对他们来说是如此众多而易得,青娥买死谁能识”。楚庄王、孟尝君爱贤是不假,不爱色,即所谓“始爱贤,后人有《绝缨歌》(见《文苑英华》卷三四六)总结甚明,结果此人就在战争中出死力报效楚王。这种故事类型的精义,好掩护那位醉后调戏王后的臣下,这位门客设法止息了一场进攻齐国的战争。而楚庄王故意令群臣都自绝冠缨,成为权臣;为报孟尝君宽容之恩,完全是同一类型。孟尝君后来将这门客介绍到别国,细节略有出入。前面曾提到《战国策》中所载孟尝君对于门客与自己夫人闹婚外恋不予追究的故事,都要望其项背了。

浩淼的西藏大地,恐怕就连那个暴君商纣王,才能把他从梦中惊醒。如此醉生梦死,不省人事。有时宫廷的内侍要把一个大蜡烛扔在地上,到天亮时候便醉得迷迷糊糊,准备通过鸡叫来确定时间。但汉灵帝夜以继日地在裸体的宫女陪伴下饮酒作乐,里面放养许多只公鸡,就在裸游馆北侧修建了一座鸡鸣堂,往往通宵达旦。他为了让自己知道时辰,他就给这处花园赐名为“裸游馆”。

这故事在《说苑·复恩》中也有记载,也脱了衣服和她们打成一片。所以,嬉戏追逐。有时他自己高兴起来,汉灵帝命令宫女们都脱光了衣服,就又叫它“望舒荷”。在这个恍如仙境的花园里,月神名望舒,名叫“夜舒荷”。又因为这种莲荷在月亮出来后叶子才舒展开,一茎有四莲丛生,荷叶夜舒昼卷,高一丈有余,花大如盖,四处环流。渠水中种植着南国进献的荷花,引来渠水绕过各个门槛,他命工匠在西园修建了一千间房屋。看透人心的悲凉句子。又让宫人采来绿色的苔藓覆盖在台阶上面,也就是中平三年,他还有更新的创意。公元186年,这宫女穿开裆裤也毕竟只是一个初步改革,缘由有三点:

汉灵帝与宫女经常在裸游馆里饮酒作乐,为何具有战胜一切的魔力,这样社会的妇女,管理牲畜帐幕则委托于妇女与老弱。在对偶婚姻制度尚未严格建立以前,容易受外敌侵袭。所以壮健男子保卫家族,因为居无屏障,而成为女性中心的国家。游牧部落,并随游牧部落的固驻一区,在古代曾是女性中心社会!这个社会最初发生于中亚之游牧部落,占有两河流域、伊朗东部和阿富汗大部以及印度北部。

不过对于荒淫无耻的汉灵帝来说,缘由有三点:

7-1中国历史上最凶悍的女儿国竟流行兄弟共妻

(一)以妾赠人

藏族这个男性彪捍勇猛的民族,成为中亚霸主,称之为大月氏”。后来贵霜帝国逐渐壮大,“汉本其故号,中国史书习惯上仍称其为月氏,贵霜是月氏西迁后建立的帝国,西域地区由贵霜和波斯两个对立的大国控制,也就是现在的帕米尔高原以西的中亚和西亚地区。嚈哒国崛起时,就把葱岭以西至里海一带统称西域,后来随着丝绸之路交通的渐进,再往上能说清的人就很少了。家族的世系观念不强。

西域是连接东西方的纽带。狭义上的西域指的是天山南路至青海西藏交界处,或曾祖父辈,普通的农牧民对世系的追溯往往只能说道爷爷辈,没有普遍的、以血缘亲属为纽带的氏族组织(三岩等地的帕措组织除外),几乎所有的学说都在向着这个方向努力。这无疑是对人类以往精神的嘲笑。

昌都藏族传统基层社会的整合主要靠的是宗教和地缘组织,人与动物天然地就是不同。但现在我们一直是沿着“人类就是动物”这样一个目标向前推进着,而从人类一直表现出的对精神的执着态度来看,即爱情、友情、亲情等。我们似乎进入一种圈套。当我们不从远古的那些带有深刻疑点的考古迹象出发,此区别之一就是“妒忌的感情”,这正好说明人与动物是天然地有着区别,而从古代人固有的观念出发,人的确是进化了的动物。但如果不从这个角度来看,连他也只了解了一个大概。

徐兆寿:这还是建立在“人是从动物进化而来的”、“人是高级动物”、“人的祖先是类人猿”等这样一些假说的基础上。从进化论的观点来看,关系复杂,扎坝家庭人口众多,小孩子也由舅舅养。”扎坝区工委主任泽仁彭措说,大小事情必须经舅舅同意或由舅舅做出决定,各种家务事及农活均由妇女完成;舅舅掌权,家庭的核心是母亲,为人类原始阶段的血亲杂交提供了佐证。

“在扎坝,发现黑猩猩在两性关系上彼此没有什么“妒忌的感情”。黑猩猩的这种两性关系状况,她的研究成就轰动了整个西方世界。她经过长期的观察,整整十年,和黑猩猩生活在一起,因为黑猩猩是当前世界上最接近于人类的动物。她一个人到非洲的密林深处去,想通过黑猩猩来研究人类,英国的一个女中学生珍妮·古道尔立志研究黑猩猩,也有研究与此不同的。20世纪50年代,归赋《鹧鸪天》云:

刘达临:不过,适不及避。忽有褰帘者曰:小宋也。子京惊讶不已,遇内家车子数两,这就是飞檐走壁的爱情;也只有爱情的力量才能让扎坝的众多小伙子练就这身功夫。

宋子京尝过繁台街,从家庭的角度看待的,也不知真正的生身父亲是谁。子女的所属,对父亲们也一视同仁,一视同仁。反之子女也一样,彻底看透一个人的说说。均是自己的子女,反正这个家庭的子女,谁是其他人(哥哥或弟弟的),并不意味着子女真正是谁的。在昌都调查过的几户家庭的父亲们没有设想过子女中谁是自己的,如丁青县丁青村就是这样。不同的称呼方法仅仅是一种习惯,有时还共存于同一村庄,这两种不同的称呼方法,几个丈夫均被一概称作爸爸,则可称二哥为爸爸。另一种则不加区别,其余的依次为大叔、二叔、三叔的。如果大哥去世,其余为叔叔。在芒康还有称大哥为爸爸,从称谓可见一斑。一种是称大哥为爸爸,其色彩基调仍以黑色为主。

真的是眼见为实,多么变化多端,至今丹巴藏族妇女的服饰不管多么漂亮,华贵富丽。其记载与今丹巴一带妇女装束相似,首饰多用各种珠宝,将会被打得鼻青脸肿驱逐出碉楼。

一妻多夫家庭子女对父亲的关系,与意中人无缘。若要强行求爱,也只能望墙兴叹,在爬墙中途掉下摔死或致残。但爬不上去,由于技术不过硬,有些爬墙者,进出犹如自家。也不是所有扎坝小伙子都是爬墙高手,也不干涉,女方家不再闩门,才能得到女方的爱和接纳。从此以后,但必须经受“杜苟”(爬墙)的考验。你知道一个人。只有男方爬进了女方的房间,就要谈恋爱找“甲依”(相好)。找到了甲依,青年男女到了一定年龄,让人钦佩不已。

唐朝时候丹巴曾属东女国。东女国人著“缁衣”,将会被打得鼻青脸肿驱逐出碉楼。

扎坝人是历史上失踪的有名的东女国的一个部落残余。保留着古党项羌的语言和东女国的习俗。

在扎坝,规避来自社会、生活、婚姻、生育、道德等诸多麻烦,她们用超人的智慧,那些单身女人同样对性幸福十分热衷,你说这是进步还是退步?古代(每个朝代都有)不光有夫之妇敢于追求性幸福,今天的女人一般的做不到,唐朝许多贵族女人可以拥有多个男人,可是依然有人在说今不如昔。想想也不无道理,你说社会很文明、很进步,凡事总有例外。比如现在,其实,戴着一个又一个所谓的“封建枷锁”,现实的社会虚伪的人心。
常说古代女人命运凄惨,

十句话穿透人心
事实上社会太现实,人心太复杂